孔子最突出的几个和门人
1、颜渊，名回，字子渊2113。春秋末期鲁国人5261。生于鲁昭公二十一年（4102公元前1653521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。在孔门中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。2、冉伯牛（生卒年不详）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年鲁国人。出身""家族。孔子中以德行著称者之一。孔子任鲁国司寇时，任中都宰。孔子在总结其学生特长时，把他列为德行优秀者之列。孟子在评论孔门时则把他列为德行的首位，可见其在仁德修养方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之礼节，受到称赞，《尸子》中记载孔子在接人待物方面经常请他来侍奉和帮助。他为人端庄正派，孟子认为他的行为大体与孔子相似；王充则认为他的德才达到了称圣的程度。班固和王充则认为他是行善而遭恶疾的典型，可见他的德行对后世影响之深远。历代官府对他都很尊崇。东汉明帝永平十五年（72）东巡，祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）列为"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）赠"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"东平公"；度宗咸淳三年（1267）改封为"□公"，从祀孔子。3、季路：即子路，姓仲，名由，春秋时儒者。鲁国卞人。（今山东泗水）孔丘。性爽直勇敢。喜闻过，事亲至孝。初仕鲁，后事卫。孔丘任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰。后任卫大夫孔悝的宰，在贵族内亡工中被杀。4、贡(前520～?)，姓端木，名赐，春秋时卫国人。在孔子七十二门徒中，是最富有的。他在曹鲁之间做买卖,发了大财。他“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。司马迁感慨地说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。......
宋代的新儒学是在什么样的背景下产生的
宋代，不管是北宋还是南宋，都一直处在外族的军事威胁之下。他们一味对外送礼、求和、妥协，比起我国历史上的其他统一王朝，都表现得特别软弱。而对内，用理学家朱熹的话讲，是"历代苛剥之法，本朝皆备。"由于这些情况，社会阶级矛盾日益尖锐，以农民为主体的反抗斗争此伏彼起。宋朝统治集团为了加强思想统治，编制了一套新的哲理，这就是宋代理学。
理学是以儒家思想为基础，吸收、道家思想形成的新儒学。宋代的主要理学家，北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐；南宋有朱熹和陆九渊。
周敦颐是理学的倡导者。他认为仁义道德和人性都是由“太极"和阴阳五行生出来的，是天生就有的。"三纲五常"等封建秩序是天经地义、神圣不可侵犯的。他提出"主静“原则，要人们“无欲"、“寂然不动"。他的学生程颢、程颐也是理学的奠基人。他们共同建立起一套比较系统的理学体系。他们把“理"或“天理"看作是宇宙的根源，是一切事物的基础。认为人和物、自然和社会的一切都是从理而来，理是第一性的，物质是第二性的。因此君臣、父子、夫妇之道都是不可违背的，是万古长存的天理，违背了就是伤天害理。
北宋另一位理学创始人张载，则认为气的凝聚形成万物，气的消散万物消灭。事物变化的规律就是“理"，离开事物本身的变化，就无所谓“理"。他认为人的道德品质是永恒不变的“天性"，主张把人生成以后所取得的“气质之性"，返回到先天的“天地之性"。
南宋的朱熹继承二程学说，是理学的集大成者。
朱熹认为，“理"不仅包括自然现象，也包括社会现象，三纲五常是先天就有的。“存天理，去人欲"是永恒不变的真理。陆九渊则提出了“心即理"的命题，主张“明本心"“知礼义"，把伦理道德说成是人所固有的“本心"。
简单说什么是意识形态
举个例子：你认为豆腐脑是咸的还是甜的，就是一种意识形态的简单体现。认为咸豆腐脑是王道的是一种，该派认为甜豆腐脑的是异端；同样，甜豆腐脑也认为自己才是正统，咸豆腐脑是。你看，简单来说，这两种价值观念，这就是两种意识形态。当然意识形态包含的内容更广光泛更高大上一些，阶级属性、思想观念、政治体制、路线方针等等，这些都是
孔子杀少正卯的动机是什么
公元前四九八年，孔子担任鲁国司寇兼代理丞相，他上台不久，就利用职权，杀了革新派人士、法家的先驱少正卯。
孔子杀少正卯说明了什么？孔子为什么杀少正卯？我们分析春秋末期儒、法斗争的状况，才能了解这个问题的实质。
（孔子）
春秋末期，是我国由奴隶制向封建制急剧变革的时期。
由于奴隶反抗奴隶主斗争的不断持续，新兴封建势力的兴起，奴隶制正在崩溃，出现了孔子眼中的“世衰道微，邪说暴行有作”的局面。
公元前五九四年，鲁国实行了“初税亩”，即向私田征税，实际上承认了土地私有，承认了新兴封建势力的经济地位。
有些国家开始落在新兴封建势力手中。在这个历史发展的趋势面前，奴隶主阶级并不甘心退出历史舞台，孔子反对新兴封建势力的任何改革措施，说“初税亩非礼也。”。
在孔子看来，按田亩征税，承认封建土地私有制，这是违反了“周礼”。
（孔子讲学）
当时法家先驱者们的主张和孔子是相反的。郑国的邓析，晋国的范宣子等人，主张实行同孔子完全对立的政治路线。
他们提出了“法治”思想，反对孔子的“礼治”思想，主张用“法治”代替“礼治”，也就是用地主阶级代替奴隶主阶级。
在鲁国，少正卯也是主张这条政治路线的。
他和孔子同时讲学，唱对台戏。孔子的学生几次被少正卯吸引过去，造成“三盈三虚”的局面。
因此，对少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇视的。一旦孔子掌权，就会残酷，杀死政敌少正卯。
孔子加给少正卯的五条罪状，完全可以看出他的思想根源。
孔子为杀少正卯的自我辩护是：“人有恶者五：一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记醜而博；五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。”。
我们来分析一下这五条罪状。
（少正卯讲学）
第一条“心达而险”这是说：少正卯的思想“达”、“险”。“达”在当时是“显达”、“仕进”的意思，就是要做官；“险”，就是“损人逐利”。
“心达而险”，是说少正卯想要掌握，倾覆当时的奴隶制。
这和孔子坚持奴隶制的立场，是针锋相对的。
第二条“行辟而坚”是说：少正卯的行动是坚持“辟”的。“辟”的含义就是“刑”、“法”，当时称“刑辟”。
在奴隶制下，奴隶主贵族可以不受限制地任意生杀、掠夺，他们却将这叫作“礼治”。新兴的封建地主阶级希望定出法律来限制奴隶主的特权，保障他们自己的利益，所以他们主张“法治”。
“礼治”和“法治”的斗争，就是奴隶主阶级和新兴封建地主阶级之间的斗争。“行辟而坚”和孔子推行维护“礼治”的政治主张，是背道而驰的。
（少正卯剧照）
第三条“言伪而辩”是说少正卯的言论是为封建地主阶级辩护的。
少正卯的言论属于被、被剥削阶级的“伪言”。这和孔子挂在嘴边的“仁”是根本对立的。
第四条“记醜而博”是说：少正卯阐述的是“醜”的思想。这个“醜”字，用现在的话来说，就是对立、变革。
因此，“记醜而博”是说少正卯在他的著述中，用大量材料，阐述变革的思想。这和老夫子的“述而不作，信而好古”的复古主义思想，是截然相反的。
第五条“顺非而泽”是说少正卯是顺着“非”，并且把它加以加工、提高。
这个“非”和“诽”相通，实质上就是“庶人议政”，是少正卯支持那些批判、反对奴隶制的言论。
少正卯反对“礼治”，主张“法治”，在奴隶主阶级看来，是大逆不道，是严重的犯罪行为，非杀不可。
孔子一直认为少正卯到处煽动群众，“言谈足以饰邪营众”，如果让他这样搞下去，后果不堪设想。
他们之间的斗争，是新兴封建势力和奴隶主阶级之间的斗争，也是春秋战国时期儒家与法家的斗争。
儒法斗争的结局最终是法家取得胜利，的社会没有倒退到奴隶社会，而是进入了一个新的历史阶段。
孔子非常憎恶一切无视“周礼”的人，少正卯正是这样一个“佞人”。
孔子杀少正卯是因为少正卯所的“法治”思想危及到了奴隶主阶级的统治，而并不是两个人有什么私人恩怨，或者是少正卯抢了老夫子的风头，更不是少正卯干了多少放火的坏事。
参考资料：《荀子·宥坐》、《说苑》、 《礼记·王制·疏》
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