介绍午安节日习俗
端午节是汉族纪念屈原的传统节日，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端为开端分初始的意思，初五可称为端逐渐演变成了现在的“端午”‘：《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”我们知道每年的农历五月初五是端午节，这时候差不多就在阳历的6月份。每隔两年就有一次端午节是在芒种期间。端午节是我国传统节日，是民间四大节日之一。端午节，也称端阳节、五月节、五日节、重午节、女儿节、诗人节等，各地有不同的叫法。关于端午节的来历有很多种说法，如纪念屈原，纪念伍子胃，纪念曹娥，恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说，等等。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗词，己广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。 过端午节是人两千多年来的传统习惯，各地的习俗却是大同小异。端午习俗主要包括：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，贴午叶符，悬挂营蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醛，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、首蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了带有迷信色彩的习俗外，其余至今流传各地及邻近诸国。这些活动中，最让人印象深刻的就是赛龙舟。如今，赛龙舟已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。端午节的习俗-纪念屈原 此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗，}《荆楚岁时记》。《史记·屈原贾生列传》记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤任能、富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族的强烈反对。后遭谗免职，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦军攻破楚国京都，他因不忍舍弃自己的祖国，于五月初五日，在写下绝笔之作《怀沙》后，抱巨石投泪罗江而亡。 当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就统统回家拿来米团投人江中，以免鱼虾屈原的尸体，后来就形成了吃粽子的习俗。一位老医师拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要醉倒蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。从此以后，每年五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念伟大的爱国诗人屈原。有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午节的习俗-赛龙舟 “赛龙舟”即龙舟竞渡，南北朝以后，赛龙舟的习俗广泛传播，明清两代，宫廷中端午有龙舟表演。清代自顺治、康熙起，每年端午，都要在西苑举行龙舟大赛。及至现在，赛龙舟成为端午节的重要活动，在我国普遍流行，特别是南方各省，在广东、等地被称之为“扒龙船”，四川合川一带则叫“抢江”，《事物原始》有记载：“竞渡之事起于越王勾践，今龙船是也。”汉代赵哗（吴越春秋》也认为，龙舟“起于勾践，盖悯子青之忠作”。清代诗人邵长衡有“五月青江怒，水嬉欢竞渡”的咏叹。 在龙船竞渡前，先要请龙、祭神。在四川、贵州等个别地区，会直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上。而广东龙舟，需在端午前从水下起出，只有祭过南海神庙中的南海神后，方可安上龙头、龙尾，准备竞渡。 还要买一对纸制小公鸡置龙船上，以保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。在闽、台则去妈祖庙祭拜。 正式竞渡开始时，气氛十分热烈。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。 赛龙舟是端午节最具代表性、广泛性的民间活动，也是最富刺激性、最为壮观的活动。这天上午，个个头面一新，衣著人时，小孩的胸前，有的挂着香囊，有的悬着“艾虎”或小猴儿。人们三五成群，呼朋引伴，或结伴而行，或驱车前往，万人空巷，车水马龙，蜂拥到龙舟竞渡的河岸。参加竞渡的龙舟，也都装饰一新，船头扎一个大龙头，船前竖彩旗，旗后一人擂船鼓助阵，船尾一人撑大桨担任竞渡指挥，两边各10人划桨，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和长短大小而定。一旦竞渡令下达，鼓声雷动，龙舟竞发，划船手使劲划船，誓与对手一争高下，奋力争先，夺取标牌。此时，两岸人山人海，笑语欢声，呐喊声、喝彩声、歌声、桨声、水波声连成一片，合奏出一曲壮阔的交响乐。唐代诗人张建封的《竞渡歌》对此有生动的描述：鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头挂影虹霓晕。 并形容观看龙舟者仕女如云，银钗映日，“两扑鼻香，银钗照日如霜刃”。 我国竞渡活动起源很早，端午竞渡之风在唐宋特别盛行。这首《竞渡歌》将竞渡的场面写得有声有色，迭起，把江中的竞赛和岸边观众的气氛写得如火如茶，扣人心弦。 今天，龙舟比赛已成为群众性的竞技活动，它不仅在各地举行，还成为国际性体育竞赛项目。端午节的习俗-吃粽子 这也是端午节的重要活动之一，起源于对屈原的祭奠。吴均《续齐谐记》记述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水祭之。”目的是让水中动物吃饱了，就不再伤害诗人的躯体。以后的吃粽子便是从吃竹筒米演化而来的。端午节家家都要吃粽子。粽子以箬叶包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，还有小粽联束成串，在唐时称为“百索粽”，宋时称为“九子粽”。端午节吃粽子的风俗在魏晋时代已经盛行，周处的《风土记》已有“仲夏端午，烹鹜角黍”的记载。唐宋时代，粽子已成名食，不仅为皇宫所喜爱，而且成为民间市场和一般百姓家中的美食。唐都长安有专门制作经营粽子的店铺，还“将粽揍（堆）成楼阁、亭子，车儿诸般巧样”以吸引顾客，“百索粽”还是唐代皇帝赏赐臣下的到宋代，端午粽子种类更多。明清时代，有蜜糖、豆沙、猪肉、松仁、枣子、胡（核）桃等；清市和民间市场的美味食品，每逢端午节，更是到处“风和角黍香”，传统文化和谐地保留在现代生活之中。 端午节是孩子们的节日，他们大清早起来，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨们在节前为他们制作的黄布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四邻小孩子在一起交谈、攀比，看谁的佩戴多，谁的最好看。端午节这天，新婚的女儿女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午饭。端午饭的主食是粽子，热腾腾的箬叶粽香味四溢，馋得人直流口水，席间谈天说地，笑语欢声，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜温馨。爷爷的兴致来了，居然和孩子们互猜起谜语来： 珍珠白姑娘，许配笔叶郎，穿衣去洗澡，上牙床。 三角四楞长，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解带扒衣裳。 谜底就是“粽子”。 端午又是“女儿节”，这一天“饰小女尽态极妍，已嫁之女亦各归宁，呼是日为女儿节。”（清·潘荣陛：《帝京岁时纪胜》）端午节（女儿节）归宁之俗，含有孝敬父母长辈、回娘家看看之意。女儿回婆家时，娘家要给女儿、女婿赠送雨伞或草帽，以示关爱；还要带一些粽子给婆家的人，一则表示亲家的友情，二则也是包粽本事的显示。 端午节的代表性食品是粽子。旧时有一首广为流传的描写端午节的民谣，“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”古往今来。我国各地过端午节的习俗大同小异，端午节吃粽子也都是一样的。如今的棕子花样繁多，有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的风俗，在千百年来盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。端午节的习俗-悬艾和菖蒲 在端午节当日，人们通常会把艾、榕、营蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。葛蒲为天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，插在门口可以避邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。民间也有传说艾草可以避邪。像宗*的《荆楚岁时记》中记载日“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可攘毒气。”甚至在曲阜、邹县一带有谚语说：“门口不插艾，死了变个大鳖盖。” “五月五日午，天师骑艾虎，手持菖蒲剑，瘟神归地府。”这是一首广为流传的歌谣，主题是驱瘟，用艾虎和菖蒲剑把瘟神驱人阴曹地府。同时也形象地表现了端午节家家家户户悬艾和菖蒲的习俗。 农历五月是酷暑炎热将临之时，正是流行病、瘟瘴疫疠将发之际，古人认为这是一个恶月，五月五日更是恶月恶日，连生的儿子都不吉利，从而导致了一系列风俗的形成。 据《荆楚岁时记》记载：五月五Lt“采艾以为人形，悬于门户上，以禳毒气”。艾，又名艾蒿、家艾，茎叶，含挥发性芳香油，气味浓烈，有驱除蚊蝇虫蚁、净化空气的作用。早在先秦时期，艾叶就被制成灸条治病。端午节用艾做成人形或虎形悬挂门上，也有剪彩为虎、上粘艾叶，让儿童随身佩戴，民问都称之为“艾虎”，用以驱瘟除邪。 菖蒲是多年生水草本植物，狭长叶片似剑，含有挥发性芳香油，是提神通窍、杀虫灭菌的药物，对治风寒伤肺、胃病均有较好疗效。因它的形状似剑，又有药用价值，民间迷信它避邪免疫的神效，故自汉晋以来，家家端午节必悬艾以应节景，唐以后更添悬菖蒲，民间称为“蒲龙艾虎”。 端午节这天清晨，人们早早地就把艾枝和菖蒲悬挂在自家门边，绿油油的枝叶散发出阵阵清香，据说挂上这两件东西能保平安，病魔瘟邪都能挡在门外，不准进屋。 端午这一天，百草都是药，疼爱孙辈的爷爷婆婆到坡上扯下许多草药，熬成水给他们洗澡，洗了百草药水，孩子不生疮。有时就直接带小字辈们到野外，一边采百草，一边教儿歌，乡间田野，一路欢笑一路歌： 粽子香，香厨房。 艾叶香，香满堂。 菖蒲挂在大门上，出门一望麦儿黄。 这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。 随着时代的进步，科学的发展，医学的普及，“蒲龙艾虎”之说已鲜为人知，但端午悬艾和菖蒲之俗仍时有发现，农村更多，只不过较之古代已大大地淡化罢了。端午节的习俗-饮雄黄酒 雄黄也称鸡冠石，矿物名、橘黄色，中医作为解毒杀虫药，外用治疥癣、蛇虫咬伤症。以雄黄粉末及菖蒲根泡酒，称为雄黄酒。古代端午节那天，家家必饮雄黄酒，有所谓“饮了雄黄酒，百病都远走”的口头禅。饮用后余下的雄黄酒也充分利用，一是涂抹到小孩的额头、手心、胸口，说这样不会有蚊子咬，不长疮，而在额头上往往蘸写一个“王”字，以避邪祛恶。二是将酒洒在房里的墙壁角落、阳沟地坝，以杀灭蚊蝇蛇虫。蔡云的《吴歙》诗咏道： 称（秤）锤粽子满盘堆，好侑（劝）雄黄入酒杯。 徐沥尚堪去五毒，乱涂儿额？（喷）墙隈（墙角）。 端午节喝雄黄酒，还联系着一个《白蛇传》的故事。 传说白蛇下凡人间，因在端午节喝了点雄黄酒露出了蛇身，吓死了许仙，白娘子不顾生死，盗来灵芝救活了许仙。 白素珍对爱情忠贞不渝是很感人的，已成为千古传颂的佳话。 现代医学研究表明，雄黄酒这种矿物内含有砷、汞等有毒物质，会损害肝脏，饮雄黄酒对人体十分有害，不能饮用。这种不科学的端午习俗已被废弃，几近绝迹。端午节的习俗-缝香包 在陕西南部等地有缝香包的习俗。在端午节前夕少女们用色布彩线，精心缝制成各种香包，形状有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、寿桃、梅花等，下坠色彩艳丽的丝线缨穗，内装用中药配制成的香料。到端午节这天，会把自己缝制的香包佩戴在胸前。如被男青年将香包抢去，被抢香包的少女则因自己的手艺受到异性的肯定而高兴；反之，如所佩香包始终无人来抢，是丢面子的事。端午节的习俗-躲端午 民间以五月五日为恶月恶日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女归家躲端午之俗。此习俗早在宋朝就有，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》也有记载：“已嫁之女召还过节。”又《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之“躲端午”。 端午节的习俗-吃五黄 浙江杭州人称五月为“五黄”月，杭州人端午节必吃雄黄酒（用雄黄和烧酒调和，加人富蒲根）、黄酒、黄瓜、咸鸭蛋黄、用黄豆包裹的粽子五样食品。由于这五样食品里都带“黄”字，因而得名“吃五黄”。避邪驱毒 在古代民众心目中，端午节所在的五月多被视为“恶月’，端午节则被视为“五毒日”。又有人说此日有蛇、娱松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五种毒虫出来害人。还有学者以为端午时，正值春末夏初的转变时刻，还寒乍暖，百虫盆动，疾疫流行。可能有某种瘟疫、灾难于端午在一定地区、一定部落发生。 为了避邪驱毒，人们想出了种种办法： 第一，用雄黄酒。端午节人们将雄黄、朱砂、首蒲、艾叶等物置入酒中做成雄黄酒，饮用雄黄酒以解毒、避瘟。 除了饮用雄黄酒外，人们还将雄黄酒或雄黄涂于耳、口、鼻等处，以达到避邪驱瘟的目的。 第二，用特定植物。各地常用来避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最为普遍。一般是在房搪或者门户旁边插艾篙和曹蒲以避邪驱毒。除了房屋门窗要悬插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于发际。在辽宁凤城的人们习惯在耳朵里塞上一团艾叶，可令诸虫不入。 在山西翼城、陕西高陵等地，戴艾叶，俗信可以去疾。在黑龙江双城的人们用艾篙水洗脸。江西昭萍的人们则用艾蒲水洗澡。台南一带的俗民用a蒲、艾篙煮汤沐浴。 第三，张贴神像及符图。在浙江归安一带。端午这天在堂屋上悬挂张天师像或关圣、钟馗像。山西冀城的人们则在门上悬挂虎像。在新绛，以虎形画符贴门。名日“禁五毒”。 此外，端午还流传着许多为小孩避五毒之侵害的习俗，为孩子缝制香囊、香包。形状如虎、五毒，内装雄黄、艾叶、香料，用五色丝线悬系在孩子胸前，可驱恶免疾；在孩子脖颈、手腕、足颐上缠绕五色丝线，可保孩子长命百岁；给孩子穿上老虎鞋，围上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。 这些习俗原意都是驱邪避祟，经过长期的流传，如今这些风俗又多了一层祝福纳吉、审美娱乐的含义。 走百病。 河北迁安一带的妇女多赶在端午节的中午前，游于河滨，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方诸省也多有流行。在云南镇雄。男女老幼穿着春装，游山玩水，叫做游百病。游玩时。还要采百草，归来煎水沐浴。不过各地走百病的时间不甚相同。在四川西昌。午游古庙，晚游近郊。在灌县，人们晚间游百病，认为可以驱除不祥。在贵州平坝，也是晚饭后，小孩子穿上新衣服，由大人领着遍游田野。在云南新平，则是早餐后。用彩绳系于小儿臂膀，并用雄黄涂于小儿口鼻，率领出游，叫做游瘟。在大理，人们午后出游诸名胜，是为走百病。煮梅 芒种时节盛产梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸涩。 很难直接入口，所以需要加工后才可食用。这种加工过程便是煮梅。煮梅的方法有很多种，简单的一种是用搪与梅子一同煮的；也有用盐与梅子一同煮，比较考究的还要在里面加入紫苏。我国北方的乌梅很有名气，将其与甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅汤。安苗 “安苗”的习俗流行于皖南一带。 每到芒种时节。种完水稻，为祈求秋天有个好收成，家家户户便用新麦面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形状，然后用蔬菜汁染上颜色。作为祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷丰登、六畜兴旺、村民平安。经过收种的紧张劳动，农事稍闲，以新麦面制作安苗包，既可尝个新鲜，又饱了口福，是民间调节生活劳逸的一种方法。在“安苗”日内，不仅本村人可以随意走家串户品尝安苗包，外村人也可进村入户同享口福，其乐融融，一派和谐。打泥巴仗 “打泥巴仗”节日流行于贵州东南部一带的侗族。原来贵州侗族的传统习惯是，姑娘结婚后，一般先不住在婆家。只有农忙和节庆时。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒种前后，当婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前来帮忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家来共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同来。男女青年汇集一起，既进行分插秧苗的劳动，又参加社交和进行娱乐活动。在分栽秧苗的时刻，新婚夫妇由要好的男女青年陪同。集休插秧，边插侠边打闹，互扔泥巴。活动结束，检查战果，身上泥巴最多的就是最受欢迎的人。然后，大家又一起来到河水溪旁，边清洗边打水仗。度过快乐一天的劳动。新娘在回婆家时，会带有一担五色糯米饭和100个煮熟的红皮鸡蛋。节日后返回娘家时，婆家姐妹要以更多的五色饭和红皮鸭蛋为她们送行。贴艾虎 端午节这天，民间多于日出之前，便携带镰刀、竹篮到田间、河边或山坡上，采取有露水的艾叶、车前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黄等中草药，束之于屋檐下或者擂于门头、窗口，同时贴上用黄裱纸木刻印制的张天师或钟馗像以及用黄、绿各色纸剪成的花鸟虫兽，俗称“贴艾虎”，以避疾疫。这天，豫东一带，还有采伤力草、打荷包鸡蛋食用以防治疥伤的。在信阳等地，多在秧草上收集露水洗脸，以“明目”和预防夏天出瘫子，也有用营蒲熬水洗澡的；驻马店在此日捕捉癫蛤蟆作药疗以治毒疫，传说森蛤蟆是一种“神虫”，用它制药可以治疗毒疽等症，端午节捉到的是最好的，所以，人们便在端午节去捕捉癫蛤蟆，故有“癫蛤蟆躲端午，躲一时少一时”之说。人们往往捉到癫蛤蟆以后，把一靛墨塞进它的嘴里，然后挂到墙上风干，便可使用。 其实人们这样做，也是生活经验的一种积累。明代医学家李时珍的《本草纲目》中就有记载：“五月五日，采艾以为人，悬于户上，可攘毒气。”又说“五月五日，细切蒲根、拌以雄黄，曝而浸酒，饮余则涂抹儿童面颊，耳鼻，并挥洒床帐间，以避毒虫护。陈艾是草药，含有挥发性的芳香油，具有杀菌、解毒等作用。因此民间常把艾叶挂在门窗上驱虫杀菌，净化空气。中药学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能，主治不调、胎漏下血等症。艾叶油有明显的平喘、镇咳、祛痰等作用。将艾叶加工成”艾绒“，是灸法治病的重要药材。古人端午”贴艾虎“是有一定防病作用的，只不过他们说不出其中的道理，才加进了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。 相传，很久以前，一连几年风调雨顺，五谷丰登。家家存着几囤麦子。这样以来，有些人就不把粮食当回事了，甚至白白地把粮食扔掉。这被玉皇大帝发现了，十分恼怒，就派太白金星降灾人间。太白金星下凡到人间后，发现一位白发老大娘正在拾地上一粒粒的粮食，还有一妇人正惩罚一个扔掉馍头的 孩子。这使太白金星很为难，降灾人间，有许多善良的人会跟着遭秧，若不降灾人间违抗了圣旨会获罪的。这时他招来部分百姓，说了他的身份和下凡的缘故，劝大家勤俭过日子，别糟踏五谷。最后又说五月五日玉帝要察看凡间，各家各户早早起床，割来艾蔺擂满门窗。艾篙不比别的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡间村落。 不几天，消息传遍各州府县，百姓们都早早做了准备。端午节早晨，各家门窗被艾遮得一片绿。玉皇届时到南天门察看凡间时，看到的是一片凄凉，到处。野草丛生，于是就打消了降灾的想法。 从那以后，人们怕灾难临头，疾病缠身，百虫侵害，每年到端阳节这天，都要割艾篙插在门、窗、院子里，有些地方没有这种艾篙，老百姓就用本地生长的柳枝、蒲叶或别的野草代替。古老的习俗就这样一朝朝、一代代、一年年、一月月地流传了下来，至今在五月端午这天人们要采艾篙挂于门、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民谚。送端午 过端午节时，许多地方如新县、光山一带要接新婚女儿偕女婿回娘家过“新端午”，届时娘家要设宴款待女儿和女婿，临走时，还要赠送女婿雨伞、草帽、扇子和夏衣等物，为他们防暑降温使用。其他地方也兴母亲看闺女。商丘人称之为“送端午”，巩县人称“瞧端午儿”。因此，端午节串亲的多是新婚女儿，故也有将此日称作“女儿节”、“女婿节”的。明代曾把端午节称为“女儿节”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，替以榴花，故称女儿节。”躲端午 有些地方至今有“躲端午”的习俗，人们认为端午这天既毒又有邪气，对孩子不利，怕孩子生灾患病，就让孩子躲起来，一般都藏到外祖母家。躲端午节还有一个传说呢。 相传，春秋战国时期，人们把五月称为恶月，把五月五日看为最不吉利的日子。连这天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢抚养，或者害死，或者扔掉。 有一户姓田的人家，五月五日生了个男孩，名叫田文，就是后来历史上有名的孟尝君。俗话说，小孩是娘身上掉下来的肉，母亲看儿子长得那么富态，怎么也不忍心害他。但父亲不依，母亲只得悄悄地把他送到姥姥家中寄养起来。 田文长到七八岁时，母亲把他接到家里。他父亲一见，大为恼火，大骂其妻不听话而养了这个孩子。只是落泪，并没作声。田文在旁边立即向父亲问为什么不要五月五日的孩子，父亲说五月五日生的孩子妨家妨国，会妨得国破家亡。 田文听父亲如此说，很气愤就顶撞了父亲，父亲更加气愤，非要致他于死地不可。乡亲们纷纷过来给田文讲情，夸田文聪明。父亲看在乡亲们的面上，才算勉强将他留了下来。但每年五月五日这天，他必须到姥姥家去“躲五”以避凶祸。 田文自幼聪慧，才智超人。他入学后，勤奋苦读，立志上进。由于他学识渊博，满腹经伦，最后终于做了齐国宰相，辅助齐王把国家治理得很好。 田文当了宰相以后，想来“躲五”的旧俗，几乎使他死于非命，便说五月五日是个端端正正的吉利日子，凡这天生的孩子，一律不许谋害，不过必须到姥姥家去“躲五”。从此，人们便把这一习俗流传下来，不仅仅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他时日生的孩子为免祸消灾，也到姥姥家“躲五”。
暖雪开局怎么选圣物
选择核心槽冲阵圣物，这个意思是满怒后比较容易对付一堆怪的圣物。因为万剑前期尤其缺乏对抗群怪的能力，而这样的圣物有很多种，且开局都能随到，稍微刷一下就有，简单标注一下
暖雪万剑最强搭配
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《西游记》里提到个“二姐”，谁知道什么意思
要明白“二姐”是谁，必须明白“猪八戒”寓意的人物是谁。实际上唐僧的取经五人组，能力最大的应该就是“猪八戒”，因为他的法名是“悟能”，就是儒教“领悟（思想）能力广大”的意思。而孙悟空、沙悟净、小白龙与猪悟能有一个共同的特点，就是他们都是儒教的罪人，通过“取西经”来证明自己从思想中进行了悔悟，来寻求自己的立心见性，实现思想的解脱，而唐僧则是代表的的引领作用。孙悟空能力广大，但最后的结局是万事成空，他寓意的儒教人物是董仲舒，他的师傅菩提祖师寓意的则是儒家祖师爷孔子，他的“罢黜百家，独尊儒术”最后的结果是宗教权的落空；猪悟能能力超群，在世俗的影响无与伦比，所以能够收获人们的信仰，成为“净坛使者”，他的寓意人物应该是犯了错误的一代大儒朱熹；沙悟净是要理解儒教被覆灭的命运，领悟被“焚书坑儒”将儒教搞得完全灭亡的意境，所以沙悟净寓意的是教出徒弟韩非子间接导致儒教被覆灭的荀子荀况；小白龙寓意的儒教人物，很显然就是与其身份对应的韩非子。正因为猪八戒寓意的儒教人物是“朱熹”，所以“二姐”实际上寓意的也就是他娶的两个尼姑，表明自己愧对，要进行赎罪。
谁能推荐几本类的书
公众号：一色的主场 丧尸灾难因为喜欢丧活死人这类题材的电影，所以呢对这类题材的小说也十分关注。说实话，小编也算是老书虫了，最早从初中追黄易的《大唐双龙传》和漫画开始，到凡人修仙传，再到耳根，番茄，三少，天蚕土豆等等，看过的小说也是 不少了。在题材这类小说，是真心喜欢。但国内的丧尸题材小说往往跟变异挂钩。要么是病毒变异导致人类跟着变异，然后各种玄幻技能，印象最深的就是《土行者》呵呵，可以在地下开辟地下空间，感觉作者或许是缺乏安全感，只要在给人淳厚的土地下面才能找到安全感。二就是重生流，在挣扎几年的人莫名其妙的回到灾难爆发前，然后各种开挂福利让主角活得有生有色，这种小说就比较多了。三就是修仙流，各种空间神奇，带着物资纵横。比如《我在末世有套房》，主角穿越平行末世，把现实里的粮食拿到末世获取黑科技，在两个世界混得风生水起，爽点也很多。但对于读者来说，跳着章节看爽点就可以了。还有一部记不清名字，反正主角圣母一下救了一老人一女孩，老人临终送了一枚戒子，呵呵，大家都懂的，空间神奇嘛，还有小女孩，呵呵呵，大家都懂的。四就是写实流的例如行尸走肉的类型。这类型的比较少。因为确实比较难写，尤其是人物的刻画，性格的描绘，情节的发展，末世的残酷性等等，照小编来说，没那个实力，还真心写不出来。尽管很多小说挂着写实的招牌，但小编着实没见着写得出彩的。五就是种田流，各种空间，生产物资，聚众，然后逍遥末世。说了那么多还没介绍今天的主角呢。那就是一个叫十阶浮屠的作者写的两篇丧尸小说。《之城》和《刁民》。老实说，第一部小编是看完了的，第二部也还在追着，并且之城也是目前小编唯一部看完的丧尸小说。因为跟其他小说相比，看完爽点，跟着情节展开后，结局追不追都不重要的。最重要的是，大多数的丧尸文似乎都具备有一套模式，经常看，就审美疲劳了。而浮屠的书没有套路，只有不知不觉被套进去···其实小编也没收啥好处费，这么帮忙宣传，仅仅是写得比较好，才推荐给大家，当然口味的不一样，也不是所有人都会喜欢吧。首先我们说说开头：其他小说，开文头几章节就会交代大体情节，比如重生啊，获得神秘空间啊，有什么金手指啊什么的，但是十阶浮屠的开头就绝对跟普通末世文一样的套路不一样的。大家看了知道。倾向《行尸走肉》的写实风格。关于情节：十阶浮屠这两篇文章的情节选序渐进的，让人感觉有点的感觉。跟其他末世文相比，你无法把握情节开展的脉络。普通的小说，不是吹，看着开头就知道下面的情节的开展。这就跟作者的文笔和设定有关了。关于人物：《之城》以及《刁明》里面的人物的性格很鲜明，故事的开展与人物性格挂钩。对于人物的刻画，以及对事情的选择写得比较到位。尤其是在对末世的社会的描述以及人伦道德的叙述都不生搬硬套，读起来，你会脑子里自己脑补人物以及情节的画面，而不像一般的小说里面那么生硬。关于主角：首先两部小说都是男主，都不是好人，但却不坏。好色是肯定的，却又不失风格，下流得直接，但却不令人那么反感，因为这就是末世。并且主角都是城市的小市民的角色开始，有自己的处事原则与风格。活的肆无忌惮，很潇洒，也很直率。尤其是关于性的描写，只能说比较婉转的到位吧。哈哈。关于变异：这两部小说都是轻微的变异吧。之城倾向轻微的人物身体素质的变异，虽然产生了类似生化危机女主的意念力，但一点不YY，偏写实的异能，但篇幅很小。而《末世刁民》却是向《生化危机6最终章》看齐。更多的是人为的病毒变异。关于圣母以及女主：当然末世文来说，肯对不会是单女主，非要说种马后宫却也不是那么直接。因为每一个出现的女主都有各自鲜明的性格。所发生的事情，根据情节的发展，你会觉得理所当然和顺理成章。当然，末世里，圣母婊什么的是令人反感的，这两个小说里处理得比较好。聊完了 ，大家见笑啦，有什么意见大家一起讨论讨论，欢迎点评···丧尸主题公众号：一色的主场 憋忘了关注哦
